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作者:皮影菌 2020-03-08 22:27

我们都知道,皮影戏在中国的传统艺术界中占有重要的地位;而佛教作为三大教之一,对整个世界都有着深远的影响。这两者之间,又会有着怎样的关联呢?让我们一起来了解一下。

在佛典中,光、影、形三者常常是连在一起的,这也正是构成影戏的三个最基本的要素。只不过,佛典中的“光”,有镜光、水光、火光、阳光、月光等;佛典中的“形”,多数指人的身体。故上文所说的“弄.影者”,“映蔽其光,起种种影”,与宋代以身体遮光成影的“手影戏”、“大影戏”更接近些。《根本说一切有部昆奈耶》卷四十,指出必刍在水中游戏,“自喜教他喜.自戏教他戏,自跳教他跳,掉举弄影,身相打拍”之类,皆为堕罪之举。可知水中“弄影”也是一种游戏,这起码可看作古天竺产生“大影戏”的又一项重要条件。

    除镜中影、水中影、琉璃地上之影外,借助光而产生的影像,还需要透射到某种物体上,方能为人注视。这是影戏产生的又一要素。少翁施术用帷帐,印度影像也可用帷帐显示,梵语称之为“频婆帐”实叉难陀译《大方广佛华严经》卷二十一记兜率天官,有“百万亿频婆帐,殊妙间错”。澄观《疏》卷二十五云:“频婆者,此云身质。谓帐庄严具中,现外质之影故。”李通玄《新华严经论》卷十九亦云:“频婆帐者,此云身影也。谓此帐光明,能现- -切影像于中现故。”《翻译名义集》卷五:“频婆帐,此云身影。《净名疏》云:‘有物遮光,则有影现;物异影异,物动影动。

佛教与印度影戏 

佛典记载,佛陀曾在石窟中以“佛影”为龙王说法,《经律异相》卷六的记载是:时诸龙王合掌请佛人窟,佛坐窟中作十八变,踊身人石,犹如明镜,在于石内,影现于外。远望则见,近视则无。诸天百千,供养佛影。影亦说法。”佛人于内,而“影现于外”,“影亦说法”,且有“十八变”影像,“远望则见,近视则无”云,具备了影戏的所有特征。

    总的来说,由于宋代影戏已开始表演世俗故事、历史故事,因而较少带有明显的佛教印记。然而从前辈时贤所作的实地考察和有关文献看,宋以后,尤其明清以降,影戏戏神为观音菩萨、演出剧目多为佛教内容、演出场所多在寺庙,都提示出影戏与佛教仍有形影相随的密切关系。此外,北京影戏艺人在唱影戏时要坐在蒲团上,称为“蒲团影”;东北地区满族的皮影戏演出场合多与作佛事相关;山东皮影戏唱腔似念经,也都昭示出我国影戏对于佛教的依赖性一直没有完全消失。

说到底,两者之间还是一个相互影响的关系,众多的艺术和文化之间的关系又何尝不是这样呢?只不过是相互影响的大与小之差罢了。

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